【 】工夫难处全在格物致知上此即诚意之事意既诚大段心亦自正

【74】工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。

【译文】工夫的难处全在格物致知上，这也就是诚意的工夫。意念既已真诚，大多时候心也就自然端正，身也就自然修善。但是正心修身的工夫，也分别有用力的地方，修身是意念发出来的状态。正心是意念没有发出来的状态。心端正了就达到中，身修了就达到了和。

【75】自“格物致知”至“平天下”，只是一个“明明德”。虽“亲民”，亦“明德”事也。明德是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

【译文】从“格物致知”到“平天下”，只是阐述“明明德”。即便是“亲民”，也是属于“明德”的内容。明德是人心的德性，也就是仁。“具有仁德的人把天地万物看作是一体的存在”，如果有一个事物不当其位，那就是我的仁德没有完全扩充开去。

语本程颢，见《河南程氏遗书》卷二：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。”

【76】只说“明明德”，而不说“亲民”，便似老、佛。

【译文】只说“明明德”，而不说“亲民”，就和道教佛教的主张相似了。

【77】至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。

【译文】至善是人的本性。人的本性本来没有一毫恶，所以说是至善。止于至善，就是恢复人性的本然状态而已。

【78】问：“知至善即吾性，吾性具吾心。吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？”先生曰：“大略亦是。”

【译文】问：“知道至善就是我的本性，我的本性内在于我的心。如果我的心就是至善的最后归宿，那么就不会因为过去的纷纷扰扰而向外探求，志向更为坚定了。坚定了就不会再纷纷扰扰，而是保持宁静，静心而不妄动就是安，安定则一心一意只在至善上。千思万想，务必追求达到至善，这就是思考之后而有所得。这样说对吗？”先生说：“基本差不多。”

【79】问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏‘兼爱’反不得谓之仁？”先生曰：“此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝、生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干、生枝、生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”

【译文】问：“程子说：‘具有仁德的人把天地万物看为一个整体。’为何墨子的‘兼爱’说，反而不可以称为仁呢？”先生说：“这也很难说。必须由你们自己去体认才行。仁是造化生生不息的天理，虽然弥漫周遍，无处不在，然而它的流行发用，也只是渐进，所以才生生不息。如冬至一阳产生，必定从一阳开始，然后才逐渐发展到六阳，如果没有一阳的产生，又怎么有六阳呢？阴也是如此。由于有渐进的过程，所以就有一个发端的地方，有个发端的地方，所以才能产生。唯有生长，所以不停息。譬如树木，它刚开始抽芽，就是树木的生机发端处，抽芽然后再发干，发干然后再生长枝叶，然后是生生不息。如果没有树芽，怎么会有树干有枝叶？能够抽芽，必定是下面有一个根。有根才能生长，没有根就会死去。没有根从哪里抽芽呢？父子兄弟之间的爱，就是人心的生机发端处，就像树木的抽芽。从这里开始仁爱人民，进而热爱事物，就是长出树干、生长出枝叶。墨子的兼爱没有差等，把自己的父子兄弟看成和路人一样，这是自己埋没了发端处。不抽芽，就知道他没有根，也就不会生生不息，怎么可以称作仁呢？孝悌是仁的根本，仁这个天理就是从孝悌这个根里生发出来的。”

墨氏兼爱：墨翟，战国初期鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，世称之为墨子。墨子主张兼爱、非攻、尚贤、尚同，反对儒家繁礼厚葬，提倡薄葬非乐。有《墨子》一书传世，为墨家学派的著作总集。

【80】问：“延平云‘当理而无私’。当理与无私心，如何分别？”先生曰：“心即理也，无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。”又问：“释氏于世间一切情欲之私，都不染着，似无私心。但外弃人伦，却是未当理。”曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。”