百［凡也］尔君子不知德行不忮［音至嫉害］不求［贪取］何用不藏

百［凡也］尔君子，不知德行。不忮［音至，嫉害］不求［贪取］，何用不藏［善也］？

妇人以夫久役于外而思念之，一章言雄雉之飞，安缓从容，而我怀人久劳于外也。二章言雄雉之鸣，高下自得，而我怀人身不自由也。三章言终年见日月往来，使我心常常忧念，路途遥远，何能便还也。四章言早还固不敢望，而保身实所当知。凡尔君子，岂不知德行为保身之道乎？但不存害人之心，无贪得之念，则随在而宜人，安往而不善乎？此诗哀而不伤，情不废义，可谓爱夫以正者矣。处人之道，有外于‘不忮不求①’四字者乎？

（《雄雉》这首诗歌讲的是）妇人因为丈夫长期服役于外而思念他。第一章说雄山鸡在林中慢悠悠地飞着，而我怀念的人则久久劳役在外。第二章说雄山鸡高声鸣叫，声音忽高忽低、悠然自得，而我怀念的人则身不由己。第三章说全年每天都看见日月往来，日复一日，使我心中常常忧虑思念：路途遥远，怎能一下子就回来呢？第四章说固然不敢奢望丈夫能提前回来，但希望他能懂得如何保全自身。凡是善良的君子，怎么会不知道德行是保全自身的方法呢？只要心中不存伤害别人的想法，没有贪得的念头，那么，在任何地方都能和别人相处得很好，去哪里会不适宜呢？这首诗歌悲哀而不过度，不以情感废弃道义，这算得上是用正确的方式去表达对丈夫的爱。和别人相处之道，有超乎不“不忮不求”这四个字的吗？不忮不求：即上文所谓不存害人之心，无贪得之念。

此处的关键是“爱夫以正”。如上文所述，夫妇之间应该以正确的方式去表达爱意。所谓爱情，不是甜言蜜语、卿卿我我，而是处处为对方着想，希望对方能安然无恙、成就自我。如诗中女子诉说思念之情的同时，也不忘告诫丈夫“不忮不求”的处世之道。这点值得后人效法。此外，“德行为保身之道”“但不存害人之心，无贪得之念，则随在而宜人，安往而不善”，这些处世之法本身也值得现代读者借鉴。

◎毖［音闭，泉欲出而不畅达］彼泉水，亦流于淇［泉水、淇水异出合流］。有怀于卫，靡日不思。娈［上声，情容美好］彼诸姬［同嫁之女］，聊与之谋。

［想我来时］出宿于泲［赍上声］，饮饯于祢［音你］。女子有行［出嫁］，远［音怨］父［音甫］母［亩偶切］兄弟［音底］。问我诸姑，遂及伯姊。

［如今得去时］出宿于干，饮饯于言。载脂［音之，膏车］载辖［音匣，车轴］，还［音旋］车言迈。遄［音船，速也］臻于卫，不瑕有害［瑕，玷也。言不玷于德乎？有害于理乎？］。

我思肥泉，兹之永［长也］叹［音贪］。思须与漕，我心悠悠。［安得］驾言出游［此地］，以写［除也］我忧。

卫女嫁于诸侯，父母终，思归而不得。一章言卫水尚合流，而卫女乃不得归卫，与诸姬而谋归计也。二章言始嫁已远兄弟，今父母既终，顾①可归乎？三章言今日归卫甚易，有害于理否乎？四章言果不可归，而我思不忘，安得一往以遂此心乎？夫以父母之家，兄弟之亲，归心迫切，莫可形容。而礼有所制②，迎者不敢迎，往者不敢往。甚者鲁女一岁再归宁，为父母也，而《春秋》犹讥之，先王男女之别，其严如此。

（《泉水》这首诗歌讲的是）卫国之女嫁给了一个诸侯。她的父母过世了，她想回去哀悼而不得。第一章说泉水尚且可以与淇水汇合，而卫女却不能回去卫国，于是她和陪嫁的侄、娣商量回国的计划。第二章说自己一出嫁就已经远离了自己的兄弟，现在父母既然已经去世了，想来应该可以回去吧？第三章说现在回去卫国其实是很方便的，但要是真的回去的话会不会败坏礼法？第四章说，果真不可归去，而我思乡之情又久久不能释怀的话，怎么能用出游为借口，到须、漕等卫国的城邑，去遂顺我思归的心愿呢？