仁不可为众也意为仁不是根据人数的多少来衡量的《诗》指《大雅·

仁不可为众也：意为仁不是根据人数的多少来衡量的。

《诗》：指《大雅·桑柔》。

孟子说：“政治清明时，道德平庸的人被道德高尚的人役使，不太贤能的人被十分贤能的人役使；政治黑暗时，小的被大的役使，弱的被强的役使。这两种情况，都是天意。顺从天意就能生存，违背天意就要灭亡。齐景公说过：‘既不能命令别人，又不愿接受别人的命令，这是绝路一条。’他只得流着泪把女儿嫁到吴国。现在小国效法大国，却又耻于听命于大国，这好比学生耻于听命于老师。如果真以为耻，不如效法周文王。效法文王，大国只消五年，小国只消七年，就一定可以统治整个天下了。《诗经》中说：‘商朝的子孙，人数何止十万，上帝既已授命于文王，他们只能臣服于周朝。他们臣服于周朝，可见天意没有一定。殷朝臣子漂亮聪敏，将去周朝镐京助祭。’孔子说：‘仁德不是以人数多少来衡量的。国君如果爱好仁德，便无敌于天下。’现在有些人一心想无敌于天下却又不施仁政，就好比手拿了烫东西又不用冷水冲洗。《诗经》中说：‘谁能手拿了烫东西，不用冷水来冲洗？’”

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑2乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪22之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨；浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活2’此之谓也。”

曹：灾难。

沧浪（láng）：青苍的水色。

见《公孙丑上》第四章注。

孟子说：“不仁的人难道可用言词来说服吗？他们视危险为安全，视灾祸为得利，视自取灭亡之道为快乐。不仁的人如果可用言词说服，那还会有亡国败家的事吗？有个童谣这么唱道：‘沧浪之水清，可洗我帽缨；沧浪之水浊，可洗我双脚。’孔子说：‘后生们听呀！水清洗帽缨，水浊洗双脚。这都是由水本身决定的。’（所以，）人一定是先自辱了，然后别人才敢侮辱他；家一定是先自毁了，然后别人才会来毁坏它；国一定是先自征伐了，然后别人才来征伐它。《尚书·太甲》中说‘天降祸害，还可以躲避；自己作孽，逃也没法逃。’说的正是这个意思。”

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔24也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也25；为丛敺爵26者，鹯27也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾28也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载晋及溺2’此之谓也。”

尔：如此。

敺：同驱；獭（tǎ），像小狗，栖居水中，吃鱼。

爵：同雀。

鹯（zhān），鹞鹰一类的猛禽。

艾：一种可用来治病的中草药，以干而久藏为好。

《诗》指《大雅·桑柔》；淑：善；胥：相。

孟子说：“夏桀、商纣丧失天下，是由于失去了百姓拥护；而失去百姓拥护，是由于失去了百姓的心。得到天下是有方法的：得到百姓的拥护，就能得到天下；得到百姓拥护是有方法的：得到百姓的心，就能得到百姓的拥护；得到百姓的心是有方法的：他们想要的就替他们积聚起来，他们讨厌的就不要强加给他们，如此而已。百姓归向仁政，就如水往低处流，兽往旷野跑。因此，为深渊赶来游鱼的是水獭；为森林赶来鸟雀的是鹞鹰；为商汤、周武赶来百姓的是夏桀和商纣。现在天下如有爱好仁德的国君，那其他诸侯都会替他把百姓赶到境内来。（这样的国君，）纵然不想称王天下，也是做不到的。现今那些想称王天下的人，好比患了七年的病要谋求三年的陈艾来医治一样，假如平时不蓄藏，那一辈子也得不到。如果无意于仁政，那就一辈子忧患和受辱，以至于死亡。《诗经》中说：‘他们怎么能做得好，只是一起沉溺下去。’说的正是这种人。”

　孟子曰：“自暴30者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

暴：害。