司寇：官名，掌管刑狱、纠察等事。　“不”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“而”。当正。　死市：即弃市。

“斩首”：《群书治要》引有“者”字。　拜：授给官职。

队阶：队列。《群书治要》作“队伯”。　遂：成。　要斩：古酷刑之一。将犯人身体斩为两段。要，同“腰”。

现在的人犯有监禁之罪，而陷于被杀戮的患祸之中，是由于嗜欲无度，不遵守法规行事而造成的。怎么知道是这样的呢？天下悬挂官方的法律说：“掘发坟墓的人要被处死，盗窃的要受刑罚。”这是执法机构所管理的事情。法律网罗那些奸邪之人，罗网随着他们的踪迹，不管愚蠢的男女，都知道从事奸邪活动是无法脱身的，触犯禁令是不能够避免刑法的。虽然这样，那些不成器的人，遏制不住他们的嗜欲，冒着死亡的大罪，而遭受刑戮的羞辱；虽然这样，但是立秋之后，司寇之类官员，一个接着一个来到门上，而死于市曹之人的鲜血流到大路之上，这是为什么呢？因为被一点财利所迷惑，而被死亡的患祸所蒙蔽。现在陈列军队，列置武器，两方军队互相敌对，将军发号施令说：“杀敌的人能够授予爵位，而退缩的要受到腰斩。”即使这样，队列中的士兵，都不能向前成就斩首之功，而却在后面受到腰斩之罪，这样是想离开可能的死亡而走向必定死亡之路。因此或利或害相反的结果，或祸或福的交替，是不能够不审查清楚的。

事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，或于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福；其有弗弃，非其有弗索；常满而不溢，恒虚而易足。

“波至而”：王念孙《读书杂志》：“波至而”下，当有“恐”字。《群书治要》、《意林》、《艺文类聚·舟车部》、《白帖》六十三、《御览·地部》三十六、《舟部》二引此，皆作“波至而恐”。

或：《孟子·告子上》朱熹集注：“或，与惑同。疑怪也。”即迷惑义。

繁：众多。　掇：偷取。此事化自《吕览·去宥》、《列子·说符》。