《中孚》

读《中孚》卦，因思人必中虚，不着一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物；心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别着私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私着也。无私着者，至虚也，是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。一有着则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。以此读《无妄》《中孚》《咸》三卦，盖扞格者鲜矣。

“寂然不动。”“神明则如日之升，身体则如鼎之镇。”此二语，可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中、寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。仁心不息，其参天两地之至诚乎？颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定冥然罔觉之旨，其必验之此心。有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中、寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣。况乎其并不能静也，有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。姑记于此，以俟异日。

“夫易，圣人之所以极深而研几也。”研几工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”刘念台曰：“卜动念以知几。”皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。

周官

《天官·大宰》

“八曰：官计以弊邦治。”注：“弊，断也。”《小宰》“六计弊群吏之治”，《秋官·大司寇》“以邦成弊之”，《小司寇》“以辅众志而弊谋”，弊皆断也。《士师》“断狱弊讼”，弊与“断”字平列，弊亦断也。蔽亦有断义。《小尔雅》：“蔽，断也。”《论语》：“一言以蔽之。”《左传》：“蔽罪邢侯。”

“岁终则令百官府各正其治受其会。”谓一岁之大计也。我大清五月各省进奏销册，即岁会也。《小宰》：“令群吏致事。”注云：“使赍岁尽文书来至。”

《小宰》

“四曰：听称责以傅别。”注：“傅别，谓为大手书于一札，中字别之。”如今之合同，中字裁分，各执其半，又如两联票矣。

“七曰：听卖买以质剂。”“谓两书一札，同而别之。长曰质，短曰剂。”此即今之两联票也。一札而左右两书皆同，其中别之处作数大字，即今之编号也。

《宰夫》

“叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。”注：“郑司农云：‘复，请也。’玄谓复之言报也，反也。反报于王，谓于朝廷奏事。”按，复，白事也。《孟子》“有复于王者曰”，《曲礼》“愿有复也”，《大司寇》“凡茕独老幼之欲有复于王者”，皆谓白也。先郑于《司士》注云：“逆，独受下奏。”于《宰夫》注云：“逆，谓迎受王命者。”后郑于《宰夫》注云：“逆谓上书，自下而上曰逆。”国藩谓复、逆一也。复者有白于上也，逆者有干请于上也，亦即白也。《宰夫》曰“诸臣之复，万民之逆”，《司士》曰“诸侯之复逆”，《小臣》曰“三公孤卿之复逆”，《御仆》曰“群吏之逆，庶民之复”，皆以达下情也。

“凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。”注：“辟名，诈为书，以空作见，文书与实不相应也。”按，名，犹俗曰“认”。《吕后本纪》：“诈取他人子名之。”此亦无其物而伪作文书以诈名之也。

“赐之飧牵，与其陈数。”注：“飧牵，客始至所送礼。”飧，客至而送酒席也。牵，则兼送猪羊矣。《左传》：“饩牵竭矣。”亦有饩有牵也。

《内饔》